Banyak orang yang tidak memahami metode keabsahan dalam menyampaikan sejarah, sehingga mereka cenderung menerima segala informasi yang mereka baca atau dengar dari beberapa sumber yang mungkin telah merendahkan kepemimpinan 'Utsman dengan cara memanipulasi dan menyembunyikan fakta sebenarnya, serta mencampuradukkan fakta yang kabur dan palsu. Akibatnya, 'Utsman digambarkan sebagai pemimpin yang lemah selama enam tahun terakhir pemerintahannya. Ia digambarkan hanya memihak kepada keluarganya sendiri, dan sebagainya.
Perilaku seperti ini sebenarnya menciderai reputasi Khalifah al-Rasyid yang ketiga ini dan menghapuskan kehebatannya dalam catatan sejarah. Sayangnya, informasi yang tidak melewati penyaringan ini termasuk dalam buku-buku sejarah yang ditulis, termasuk sebagian buku pelajaran kita. Di samping itu, ada juga tokoh agama yang kurang berhati-hati dalam menyampaikan, mengomentari, atau menulis tentang sejarah berdasarkan informasi yang tidak akurat.
Sebelumnya, penulis telah menjelaskan bahwa salah satu penyebab utama masuknya fakta-fakta palsu dalam riwayat sejarah adalah melalui para perawi yang memiliki afiliasi dengan mazhab Syi'ah atau yang diragukan kebenarannya, seperti Abu Mikhnaf dan al-Waqidi. Oleh karena itu, kita harus menyadari bahwa keberadaan suatu riwayat dalam buku sejarah bukanlah bukti otomatis kebenarannya, seperti yang diungkapkan oleh al-Tabari dalam pengantar bukunya. Sebaliknya, setiap riwayat harus diperiksa dan dinilai kebenarannya. (Tarikh al-Umam wa al-Muluk atau yang dikenal dengan Tarikh al-Tabari, halaman 41).
Peristiwa pembunuhan Sayyidina 'Utsman ibn 'Affan r.a. merupakan salah satu titik gelap dalam sejarah umat Islam yang menghasilkan pertikaian sengit di antara para sahabat. Karena Sayf ibn 'Umar adalah seorang perawi yang diakui keandalannya dalam Tarikh al-Tabari, saya akan banyak mengutip riwayat yang dia kemukakan.
Karena itu, riwayat yang akan disampaikan kepada para pembaca dalam tulisan ini sebagian besar adalah kutipan dari riwayat yang disampaikan oleh Sayf ibn 'Umar dalam Tarikh al-Tabari.
'Utsman dibunuh secara kejam sebagai akibat dari fitnah yang dilancarkan tanpa alasan dan bukti yang kuat. Fitnah tersebut dipicu oleh 'Abdullah ibn Saba', seorang Yahudi asal San'a', Yaman. Dia mengaku masuk Islam pada masa pemerintahan 'Utsman. 'Abdullah melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lain di dunia Islam pada saat itu untuk menyesatkan dan memicu perpecahan di antara umat Islam. Gerakannya dimulai di Hijaz, lalu pindah ke Basrah, Kufah, dan akhirnya ke Syam. Di setiap tempat, dia menemukan pengikut-pengikutnya, kecuali di Syam (Al-Tabari, Tarikh al-Tabari, jil. 4, hlm. 331,340). Inilah kesimpulan yang dapat diambil dari riwayat yang disampaikan oleh Sayf ibn 'Umar dalam Tarikh al-Tabari.
Namun, jika kita merujuk riwayat yang datang dari al-Waqidi dan Abu Mikhnaf, mereka mencoba menggambarkan bahwa pembunuhan 'Utsman disebabkan oleh hasutan sejumlah sahabat yang berada di sekitar 'Utsman. Di antara mereka seperti Talhah, al-Zubayr, 'Aisyah, 'Amr ibn al-'As, Muhammad ibn Abi Bakr, Huzaifah, dan 'Ammar ibn Yasir. Mereka mencoba menggambarkan bahwa kelompok ini terlibat dalam konspirasi untuk memicu kemarahan rakyat terhadap 'Utsman. Namun, sudah cukup bagi kita untuk mengetahui siapa sebenarnya Abu Mikhnaf dan al-Waqidi sebagai alasan untuk meragukan riwayat tersebut. (Dalam bagian lain nanti, insya Allah, saya akan menjelaskan lebih lanjut siapa para perawi yang kontroversial tersebut).
Jika kita berpikir sejenak, apakah logis jika Talhah, al-Zubayr, 'Aisyah, dan 'Amr ibn al-'As terlibat dalam memicu fitnah dan memicu kemarahan pihak yang terlibat, sementara pada saat yang sama mereka mendesak Khalifah 'Ali untuk menuntut balas atas pembunuhan 'Utsman? Jika benar bahwa mereka terlibat, maka pembunuh 'Utsman yang bergabung dengan pasukan 'Ali pasti akan berargumen bahwa mereka adalah penyebab sebenarnya dari pembunuhan tersebut. Namun, berdasarkan riwayat yang ada, keadaannya sebaliknya.
Hasutan 'Abdullah ibn Saba'
Sebelum melanjutkan, penting untuk diketahui bahwa tokoh-tokoh Syiah mencoba untuk menolak keberadaan 'Abdullah ibn Saba' dengan mengklaim bahwa dia adalah karakter khayalan yang tidak ada dalam sejarah, tetapi hanya sebuah kreasi yang muncul kemudian. Namun, kenyataannya adalah bahwa keberadaan 'Abdullah ibn Saba' didukung oleh bukti yang kuat yang berasal dari kitab-kitab Ahlul Sunnah dan Syiah sendiri. Dr. Muhammad Amhazun dalam bukunya "Tahqiq Mawaqif al-Sahabah" telah membuktikan keabsahan fakta tersebut (jld 1, hlm 284-317).
'Abdullah ibn Saba' adalah pendiri pemikiran Syiah dalam konteks pertikaian di kalangan sahabat ini. Siapa pun yang membaca sejarah dengan cermat akan melihat bahwa dasar pemikiran Syiah dalam masalah ini jelas berasal darinya. Dia adalah seorang Yahudi yang mengaku sebagai seorang Muslim dan menciptakan fitnah terhadap Khalifah 'Utsman. Fitnahnya ini dipegang dan dipercayai oleh beberapa kelompok, terutama oleh kelompok Syiah hingga saat ini. Salah satu kampanye yang diluncurkan oleh 'Abdullah ibn Saba' kepada penduduk Mesir adalah dengan mengatakan, "Sungguh aneh bagi mereka yang mengklaim bahwa 'Isa akan kembali, tetapi mereka tidak percaya bahwa Muhammad akan kembali, padahal Allah telah berfirman:
إن الذي فرض عليك القرأن لرآدك إلى معاد
(Maksudnya): "Sesungguhnya yang mewajibkan atas kamu (melaksanakan) al-Quran benar-benar akan mengembalikan kamu kepada tempat kembali." (Surah al-Qasas: 85)***
(***Perhatian: Maksud ayat sebenarnya adalah bahwa Allah SWT akan mengembalikan Nabi SAW ke Makkah setelah dikeluarkan oleh penduduknya. Silakan lihat: Al-Baghawi, Ma’lim al-Tanzil, jil. 3, hlm. 458).
Abdullah bin Saba berkata lagi: "Muhammad lebih berhak kembali daripada 'Isa." Dia juga berkata: "Sesungguhnya Allah telah melantik seorang Nabi, dan untuk setiap Nabi ada seorang wasiy (imam dan khalifah yang diwasiatkan oleh Nabi SAW). 'Ali adalah orang yang diwasiatkan oleh Muhammad. Muhammad adalah penutup semua Nabi, dan 'Ali adalah penutup semua wasiy. Siapa yang lebih zalim daripada mereka yang tidak melaksanakan wasiat Rasulullah SAW dan mengabaikan orang yang diwasiatkan oleh Rasulullah SAW."
Kemudian dia berkata lagi: "Sesungguhnya 'Utsman telah mengambil sesuatu yang bukan haknya. Inilah 'Ali, wasiy Rasulullah SAW. Bangkitlah kalian semua dan sebarkan pernyataan ini. Mulailah dengan mencela pemimpin-pemimpin kalian. Amalkanlah perintah kebaikan dan larangan dari yang jahat. Mintalah dukungan orang banyak dan ajak mereka untuk mendukung hal ini." (Al-Tabari, Tarikh al-Tabari, jil. 4, hlm. 340-341).
Namun, akibat rencana jahat ini dan seruan ini, kelompok yang tidak berpendidikan muncul dan mereka bersedia untuk mencela kepemimpinan 'Utsman dan mengadukan para gubernur mereka. Cerita tentang keburukan kepemimpinan 'Utsman dan gubernurnya semakin tersebar luas dari waktu ke waktu dan menyebar ke wilayah lain.
Upaya Awal Sayyidina Utsman
Akhirnya, berita ini mencapai pengetahuan Sayyidina 'Utsman sendiri. Dia sangat terkejut dengan rumor-rumor yang tersebar di kalangan orang banyak. Lalu Sayyidina 'Utsman berdiskusi dengan para sahabat Nabi SAW yang lain. Keputusan yang diambil oleh 'Utsman adalah mengirim perwakilan ke setiap wilayah untuk menyelidiki apakah tuduhan terhadap gubernur-gubernur yang dia tunjuk adalah benar atau tidak.
Untuk tujuan ini, Sayyidina 'Utsman mengutus Muhammad ibn Maslamah ke Kufah. Dia juga mengirim Usamah ibn Zaid ke Basrah, 'Ammar ibn Yasir ke Mesir, dan 'Abdullah ibn 'Umar ke Syam. Mereka semua kembali dengan kesimpulan yang sama, yaitu bahwa gubernur-gubernur 'Utsman telah bertindak adil terhadap rakyat mereka. Mereka menyatakan, "Tidak ada umat Islam dan masyarakat awam yang meragukan bahwa kepemimpinan mereka telah menjalankan keadilan dan mematuhi hukum."
Namun, 'Ammar ibn Yasir kembali ke Madinah dengan keterlambatan, sehingga ada yang menduga bahwa 'Ammar telah dibunuh. Tiba-tiba, surat datang dari gubernur 'Utsman, 'Abdullah ibn Sa'id ibn Abi Syarh, yang menyatakan bahwa 'Ammar telah dicoba dipengaruhi di Mesir dan dicegah dari bertemu dengannya oleh para pendukung fitnah, seperti 'Abdullah ibn Saba', Khalid ibn Muljam, Sudan ibn Humran, dan Kinanah ibn Bisyr (Al-Tabari, Tarikh al-Tabari, jil. 4, hlm. 341).
bersambung... (in sha ALLAH)